废话连篇之一--一品无聊公

一品无聊公

۝公告

所以卜前期，

幽蘿結新居。

所以卜遊物，

冥然與秋疏。

废话连篇之一　

之所以写之一，因为不确定是否有之二之三，姑且先排上之一。

思索有时是件悲壮的事，因为意识经常无法复制再现，精神镜像中其实只有孤独的两面。客观与主观从来都是相互相成的，最终也必须抵消的。正如佛教的哲学，必须超越二元才能找到所在，但悲壮的是要么必须藉借客观的描写或主观的记述，毕竟文字终归要寄托在文字上，而音乐终归要回归音乐。或者在冥思中天地同一韵律，但这点无疑对很多人来说太玄，或者他可以理解，但你没法举证。

乐堂吾友一直追问我所谓的实验是什么，我的所谓实验是什么？这不是个讨好的问题，它可以简单到极至，也可以复杂到无限，更重要的是所谓的实验于我并未曾有标者与被标者的关系。简单的说世，迁流之义；界，则方位。过去的是过去的，我们可以怀旧的继续陶醉的已完备或损落那个时空里，但双脚却踏在现在及踏向未来。当某些人用尽所谓信雅达之笔把现在的事物找个一个古雅的名词来代替，实质上已与怀旧、陶醉无关，只是努力维持那个已不适应的时空在精神上延续，至少他在局部上已出现了破裂。曾经一度我以为这个问题可以用诗的本质来解决，想了一下只是在一个不着边际的概念再套一个不着边际的概念。乐堂与我在QQ上曾达成的一点默契是两者在终极上应该是一致的，或者说开拓了新的疆域。

不住则客，摇动为尘。无论谁把诗这类看成极神圣严肃的事，事实上它或者一文不值。在狭义上来说，风格的归类只是粗略的分法，它把某些有共同阅读兴趣的人与对象粗略的笼在一起，再狭义来说，具体的诗人与作品只是作者与某个对它有阅读兴趣的读者的事。诗歌是他们的宗教，不过上帝不会在他们的庙里。一个人无法面对他的现前相，必须再度虚拟，所谓的再度虚拟并不是指艺术美化这类，而是在所见世界再虚妄为他世界，这一点套用玄话来说于妄识生虚妄世界，而再于虚妄中起妄识，于客中再为客，于尘中再为尘。

某段时间一直在看陀罗尼，还有听印度音乐，陀罗尼表现出来的音乐性几乎能与音乐相同量，这是种独特的东西，必须有悠久的文化陶熏，经无数躯体在简单而合乎自然的扭动中实践，而不是西方世界标准舞那种硬绑绑的后天机械化，虽然它们也有着历史文化上的沉积。中国传统的音乐依旧如老话一般，是内敛的，甚至可以说诗中的古风、五律、七律，本质上近于庙堂之乐，即使诗经中有祭祀，也如土埙那般带着泥土的凝寂，即使是词，甚到我听了印度版的《吻别》，英文版的《吻别》，但中间都别有一种神韵作怪。虽然在古乐府中也有轻快明亮的作品，但事实上无论怎么轻快明亮，与另一种相比是截然不同的。这中间有一种陌生的因素在作怪，但排除这种因素之后，依然能看到无法复制的东西，毕竟文字的结构与声音的结构是不同的。

之所以无聊得去看这些听这些，肥猫同学说实验就要学通西方那些牛人们，俺当时付之一笑，若以印度纳入，岂不也是一种实验，云何实验得来标准化，则已死。以任何一种陌生的东西溶入，本身就是一种试验。还有个原因，使我无聊的思考了下陶诗还有故乡版上前阵子所谓有文字音乐等等，至少在我现在看来，那个原因显得有些幼稚。说实在，我并不喜欢陶诗，同样也不喜欢干了成豆腐干、稀了成豆腐花、晾了成豆腐皮、臭了还是耐嚼的臭豆腐的杜甫诗。

不喜欢名词，居然扯了一堆自己都不知道说啥的好像有概念有含义的名词。。有个好处就是显得看起来能晕人。但没有办法，表达能力有限，如果有直接脑电波接收器，我想那样会更好。扯远了，有一个问题就是也算老生常谈的问题，新词要怎么具有诗意。个人完全以为是一种所知障在作怪，于我正确表达应该是字障。因为在印象中比如空调，他无法形成感觉，或者说他拒绝接受非国画的，像摄影、水彩，这个便无法进行沟通，因为所取的经已局限。他无法去看染色前的真实事物，因为事物可能会摧碎他的美感，甚至害怕联想到。事实上我不以为现在有一个正常人喜欢活在诗经时代，条件是没有洗去他现在的记忆，但他却需要这种想像出来的东西。事实上我们大部分人都需要想像，只是其中区别有很明确的地方。其实我觉得很奇怪，有些人很喜欢小资点的情调，像王家卫之类，看后还分析或解读得很深度思维般，这个其实也是有镜头作怪，但我不认识扔掉镜头便不存在值得他去思维的东西。既然某些话说生命是诗，生活是诗，那么他生命中出现的生活中出现的事物便是诗的组成部分，但在他表达与阅读中却成了忽视乃至拒绝，这其实不关新词有没有诗意的问题，而是深层的阅读积累问题。当这种阅读意识被删除，诗，诗本质其实也是一文不值的。而这种阅读意识重新溶化，旧词与新词本质上并没有区别，它仅仅是表达，包括所谓音乐性之类东西，一切回归于零，回归于空白。就像虚空上的日月星晨云雾烟霁，它们都是在虚空的表彰下。

۝Posted by 卜拾氏发表于 2007-10-8 10:24:00
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